Sādhana Pādas
temas:
rendirse, quemar impurezas, aceptar el dolor como purificación
sinopsis:
le dice al estudiante que no se asuste, sino que se prepare poniendo una base adecuada y construyendo gradualmente el nivel en el que se alcanza la contemplación sin semillas
objetivo de esta parte -- explorar diferentes tipos de formas de pensamiento, las prácticas para controlarlas, junto con la descripción de formas de experiencia superconsciente
Sección sobre la práctica
Tapaḥ svādhyāyeśvarapraṇi dhānāni kriyā yogaḥ.
Samādhi bhāvanārthaḥ kleśa tanūkaraṇārthaś ca.
Avidyāsmitā rāga dveṣābhiniveśāḥ kleśāḥ.
Avidyā kṣetram uttareṣām prasupta tanu vicchinnodārāṇām.
Vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭākliṣṭāḥ.
Anityāśuci duḥkhānātmasu nitya śuci sukhātmakhyātir avidyā.
Dṛg darśana śaktyor ekātmatevāsmitā.
Sukhānuśayī rāgaḥ.
Duḥkhānuśayī dveṣaḥ.
Svarasavāhī viduṣo’pi tathā rūḍho’bhiniveśaḥ.
Te pratiprasavaheyāḥ sūkṣmāḥ.
Dhyānaheyāstadvṛttayaḥ.
Kleśa mūlaḥ karmāśayodṛṣṭādṛṣṭa janma vedanīyaḥ.
Sati mūle tad vipākojātyāyur bhogāḥ.
Te hlāda paritāpa phalāḥ puṇyāpuṇya hetutvāt.
Pariṇāma tāpa saṃskāra duḥkhair guṇa vṛtti virodhāc ca duḥkham eva sarvaṃ vivekinaḥ.
Heyaṃ duḥkham anāgatam.
Draṣṭṛ dṛśyayoḥ saṃyogo heya hetuḥ.
Prakāśa kriyā sthitiśīlaṃ bhūtendriyātmakaṃ bhogāpavargārthaṃ dṛśyam.
Viśeṣāviśeṣa liṇgamātrāliṇgani guma parvāṇi.
Draṣṭā dṛśimātrḥ śuddho’pi pratyayānupaśyaḥ.
Tadartha eva dṛśyasyātmā.
Kṛtārtham prati naṣṭam apyanaṣṭam td anya sādhāraṇatvāt.
Sva Svāmi śaktyoḥ svarūpopalabdhihetuḥ saṃyogaḥ.
Tasya heturavidyā.
Tad abhāvāt saṃyogābhāvohānam tad dṛśeḥ kaivalyam.
Vivekakhyātiraviplavā hānopāyaḥ.
Tasya saptadhā prāntabhūmiḥ prajñā.
Yogāṇgānuṣṭhānād aśuddhi kṣaye jñānadīptir ā vivekakhyāteḥ.
Yama niyamāsana prāṇāyāma pratyāhāra dhāraṇā dhyāna samādhayo’ ṣṭāvaṇgāni.
Ahiṃsā satyāsteya brahmacaryāparigrahā yamāh.
Jāti deśa kāla samayānavacchinnāḥ sārvabhaumā mahāvratam.
Śauca saṃtoṣa tapaḥ svādhyāyeśvarapraṇidhānāni niyamāḥ.
Vitarka bādhane pratipakṣabhāvanam.
Vitarkā hiṃsādayaḥ kṛta kāritānumoditā loba krodha moha pūrvakā mṛdu madhyādhimātrā duḥkhājñānānanta phalā iti pratipakṣa bhāvanam.
Ahiṃsā pratiṣṭhāyām tat saṃnidhau vaira tyāgaḥ
Satya pratiṣṭhāyām kriyāphalāśrayatvam.
Asteyapratiṣṭhāyām sarvaratnopasthānam.
Brahmacarya pratiṣṭhāyām vīryalābhaḥ.
Aparigrahā sthairye janmakathaṃtā saṃbodhaḥ.
Saucāt svāṇgajugupsā parairasaṃsargaḥ.
Sattvaśuddhi saumanasyaikāgryendriyajayātmadarśana yogyatvāni ca.
Saṃtoṣādanuttamaḥ sukhalābhaḥ.
Kāyendriya siddhiraśuddhikṣayāt tapasaḥ.
Svādhyāyādiṣṭadevatāsaṃprayogaḥ.
Samādhisiddhir īśvarapraṇidhānāt.
Sthira sukhamāsanam.
Prayatna śaithilyānanta samāpattibhyām.
Tato dvandvānabhighātaḥ.
Tasmin sati śvāsapraśvāsayorgativicchedaḥ prānāyāmaḥ.
Bāhyābhyantara staṃbhavṛttirdeśakāla saṃkhyābhiḥ paridṛṣṭo dīrghasūkṣmaḥ.
Tataḥ kṣīyate prakāśāvaraṇam.
Dhāraṇāsu ca yogyatā manasaḥ.
Svaviṣayāsaṃprayoge cittasvarūpānukāra ivendriyāṇām pratyāhāraḥ.
Tataḥ paramā vaśyatendriyāṇām.
Aceptar el dolor como ayuda para la purificación, el estudio de libros espirituales y la entrega al Ser Supremo constituyen el Yoga en la práctica.
Nos ayudan a minimizar los obstáculos y alcanzar el samādhi.
La ignorancia, el egoísmo, el apego, el odio y el aferrarse a la vida corporal son los cinco obstáculos.
La ignorancia es el campo para los demás mencionados después de ella, ya sean dormidos, débiles, interceptados o sostenidos.
La ignorancia consiste en considerar lo impermanente como permanente, lo impuro como puro, lo doloroso como placentero y lo no-Self como el Self.
El egoísmo es la identificación, por así decirlo, del poder del Vidente (Puruṣa) con el del instrumento de búsqueda [cuerpo-mente].
El apego es aquello que sigue a la identificación con experiencias placenteras.
La aversión es aquello que sigue a la identificación con experiencias dolorosas.
Aferrándose a la vida, fluyendo por su propia potencia [debido a experiencias pasadas], existe incluso en los sabios.
De manera sutil, estos obstáculos pueden ser eliminados resolviéndolos hasta su causa primitiva [el ego].
En el estado activo, pueden ser destruidos mediante la meditación.
El vientre del karma (acciones y reacciones) tiene su raíz en estos obstáculos, y el karma trae experiencias en las vidas vistas [presentes] o en las vidas no vistas [futuras].
Con la existencia de la raíz, también habrá frutos: es decir, los nacimientos de diferentes especies de vida, sus períodos de vida y experiencias.
Los karmas producen frutos de placer y dolor causados por el mérito y el demérito.
El de la discriminación, todo es realmente doloroso, debido a sus consecuencias: la ansiedad y el miedo a perder lo obtenido, las impresiones resultantes dejadas en la mente que crean nuevos deseos; y el conflicto constante entre los tres guṇas, que controlan la mente.
El dolor que aún no llega es evitable.
La causa de ese dolor evitable es la unión del Testigo (Puruṣa) y lo Observado (Prakṛti o la Naturaleza).
Lo que se percibe es de la naturaleza de los guṇas: iluminación, actividad e inercia; consta de los elementos y los órganos sensoriales, cuyo propósito es proporcionar tanto experiencias como liberación al Puruṣa.
Las etapas de los guṇas son específicas, no específicas, definidas e indefinibles.
El Vidente no es más que el poder de ver que, aunque puro, parece ver a través de la mente.
Lo visto existe solo por el bien del que ve.
Aunque destruido para quien ha alcanzado la liberación, todavía existe para los demás, siendo común para ellos.
La unión del Dueño (Puruṣa) y lo Poseído (Prakrit) provoca el reconocimiento de la naturaleza y los poderes de ambos.
La causa de esta unión es la ignorancia.
Sin esta ignorancia, no ocurre tal unión. Esta es la independencia del Vidente.
El discernimiento discriminativo ininterrumpido es el método para su eliminación.
La sabiduría de uno en la etapa final es siete veces mayor. [Se experimenta el fin de 1) el deseo de saber algo más; 2) el deseo de alejarse de algo; 3) el deseo de obtener algo nuevo; 4) el deseo de hacer algo; 5) el dolor; 6) el miedo; 7) la ilusión.]
Mediante la práctica de los miembros del Yoga, las impurezas disminuyen y surge la luz de la sabiduría, llevando al discernimiento discriminativo.
Los ocho miembros del Yoga son:
1. Yama (abstinencia)
2. Niyama (observancia)
3. Āsana (práctica de posturas)
4. Prāṇāyāma (control de la respiración)
5. Pratyāhāra (retiro de los sentidos)
6. Dhāraṇā (concentración)
7. Dhyāna (meditación)
8. Samādhi (contemplación, absorción, estado superconsciente).
Yama consiste en la no violencia, la veracidad, la no apropiación indebida, la continencia y la no avaricia.
Estos grandes votos son universales, no están limitados por clase, lugar, tiempo o circunstancia.
Niyama consiste en la pureza, la satisfacción, aceptar pero no causar dolor, el estudio de libros espirituales y la adoración a Dios [rendición de uno mismo].
Cuando se vea perturbado por pensamientos negativos, se deben pensar los opuestos [positivos]. Esto es pratipakṣa bhāvana.
Cuando se realizan, se causan o incluso se aprueban pensamientos o actos negativos como la violencia, etc.—ya sea incitados por la avaricia, la ira o la fascinación—ya sea que se lleven a cabo con intensidad leve, media o extrema, se basan en la ignorancia y generan sufrimiento seguro. Reflexionar sobre esto también es pratipakṣa bhāvana.
En presencia de alguien firmemente establecido en la no violencia, todas las hostilidades cesan.
Para quien está establecido en la verdad, las acciones y sus resultados se vuelven subordinados.
A quien está establecido en no robar, toda la riqueza llega.
Por quien se mantiene en la continencia, se gana vigor.
Cuando se confirma la ausencia de codicia, llega una iluminación profunda sobre el cómo y el por qué del nacimiento de uno.
Por la purificación surge el disgusto por el propio cuerpo y por el contacto con otros cuerpos.
Además, se alcanza la pureza del sattva, la alegría de la mente, la concentración, el dominio de los sentidos y la aptitud para la autorrealización.
Por la satisfacción se alcanza la máxima alegría.
Mediante la austeridad, se destruyen las impurezas del cuerpo y los sentidos, y se adquieren poderes ocultos.
Por el estudio de libros espirituales se llega a la comunión con la deidad elegida por uno.
Por la entrega total a Dios, se alcanza el samādhi.
Āsana es una postura estable y cómoda.
Al disminuir la tendencia natural a la inquietud y al meditar sobre lo infinito, se domina la postura.
Después de eso, uno no se ve perturbado por las dualidades.
Una vez adquirida esa [postura firme], los movimientos de inhalación y exhalación deben ser controlados. Esto es prānāyāma.
Las modificaciones del aliento vital son ya sea externas, internas o estacionarias. Deben ser reguladas por el espacio, el tiempo y el número, y pueden ser largas o cortas.
Hay otro tipo de prānāyāma que ocurre durante la concentración en un objeto interno o externo.
Como resultado, se destruye el velo sobre la Luz interior.
Y la mente se vuelve apta para la concentración.
Cuando los sentidos se retiran de los objetos e imitan, por así decirlo, la naturaleza de la sustancia mental, esto es pratyāhāra.
Luego sigue el dominio supremo sobre los sentidos.